El Viejo: "Iban a secuestrar familiares de empresarios para obligar a financiar a terroristas"

Texto y Foto: Ana Apaza

La Paz, 21 de May (Erbol).- Más revelaciones. Algunos empresarios cruceños y de otras regiones del país que ya no querían “dar dinero” iban a ser obligados, con el secuestro de sus familiares, a financiar a la presunta célula terrorista liderada por Eduardo Rózsa Flores, quien reclutaba para su “milicia” solamente a gente alta, blanca y robusta; además planeaba matar con un cohete al ministro de la Presidencia Juan Ramón Quintana, declaró Ignacio Villa Vargas, denominado “El Viejo”.

De acuerdo al documento de la declaración informativa de “El Viejo” ante la Fiscalía de La Paz con fecha 21 de abril de 2009 y a la que tuvo acceso la Red Erbol; la banda de terrorista Rózsa obligaba a empresarios del país a financiar esa milicia.

“Rósza me comentó que en principio la plata daban unos empresarios y que todos los empresarios debían pagar porque la causa triunfe, que habían un grupo que no daba y que por ello los otros también querían dejar, pero para ello él tenía ya la solución, que cuando dejen de dar él secuestraría los hijos de algunos que no están aportando para que empiecen a pagar y con ese ejemplo todos pondrían rápido lo que se necesite”, afirmó.

Dijo que Rózsa iba iniciar “secuestros a las familias de los empresarios más ricos que no aportaban a su causa”.

Villa, quien fue líder de los unionistas durante varios años en décadas pasadas, dijo que el objetivo de la llegada de Rózsa a Bolivia era matar al presidente Evo Morales y al vicepresidente Álvaro García Linera, además al ministro de la Presidencia, Juan Ramón Quintana, con un cohete.

“El monto de $us 120.000 para la compra del cohete iba a ser entregado por el dueño de la terminal Bimodal de Santa Cruz, (Gary) Daher”, aseguró Villa, al indicar que ese dinero además se invertiría en la comprara de radares para detectar los vuelos del Ministro de la Presidencia.

Hizo referencia a otra persona, sin revelar su nombre, quien supuestamente iba entregar 100.000 dólares para matar al ministro Quintana.

“CREE financiaba a este grupo. Los financiamientos que recibían era de empresarios y ONGs (no nombró cuáles y quiénes). En tanto Hugo Achá se encargaba de fiscalizar los recursos logrados”, afirmó Villa.

Confirmó que Marinkovic iba a financiar la compra del armamento con un monto de $us 250.000. Aseguró que Mone Rose tuvo contacto con el supuesto grupo terrorista.

MILITARES

El Viejo acotó que la célula terrorista tenía a ex militares del país como parte de sus conexiones del grupo y en que en la ciudad de La Paz, donde está la sede de Gobierno, el contacto era el general Gelafio Santiesteban. También involucró a los generales retirados Lucio Añez y Gary Padro Salmón.

UNIONISTAS

Rózsa, durante su estadía en Bolivia desde octubre de 2008, junto al irlandés Michael Martin Dwyer, se encargaron de reclutar y entrenar a jóvenes cruceños (unionistas).

“Según Rózsa debían ser principalmente blancos, altos y fuertes, continuó declarando Villa”.

“Los entrenamientos se realizaban en campos abiertos como el Viru Viru”, agregó. “La Unión Juvenil Cruceñista era el fuerte nexo con Rózsa. Se conformaron grupos que eran liderados por los ex unionistas Juan Carlos Gueber y Alcides Mendoza”.

El nexo entre “El Viejo” y Rozsa, quien usaba el nombre de Germán, fue otro ex unionista conocido como Negro Cejas.

“Me dijo (Negro Cejas) que se iba a conformar un grupo de verdad. La primera vez nos reunimos en octubre de 2008 en el están de Cotas de la feria”, sostuvo.

Dijo que en las reuniones casi siempre se encontraban Branco Marincovik, Pedro Yovio, Mauricio Roca y Guido Nayar, además de Gabriel Dabdue.

ATENTADOS

Confirmó que Rózsa y su grupo ocasionaron los más recientes atentados: Primero a la radio de Guido Guardia, luego a la casa de Saúl Avalos y posteriormente a la residencia del cardenal Julio Terrazas.

“Dentro de los planes del húngaro-boliviano estaba un cuarto atentado, (es decir) a la prefectura cruceña, con el fin de provocar caos en la ciudadanía del oriente, (incluso) iba a matar a la gente, para que se vuelque en contra del Gobierno actual”, continuó.

Aseguró que tras cada uno de los atentados el primer atentado se escondieron en la casa de Marinkovic, después del segunda explosión en el hotel Asturias y en después del tercero en hotel América.

VIAJES

“Siempre realizaban viajes a Tarija, Cobija, Sucre y Trinidad en avioneta, junto al (secretario general de la prefectura de Santa Cruz), Roly Aguilera. Siempre vigilaban los actos a los que asistía el presidente Morales. En alto Parapeti se dieron cuenta que Morales no contaba con una buena seguridad a menos de 50 metros”, sostuvo.

En momentos las decisiones de Alejandro Melgar, Hugo Achá y la de los unionistas pesaban más que la de Rózsa. Las reuniones siempre se las realizaba en el stand de COTAS, por la seguridad que existía en el lugar y la restricción de personas.

Villa era el chófer y para que se preste a transportar a las principales cabecillas de la banda, Marinkovic le habría ofrecido jugosas ofertas económicas y por teléfono el prefecto de Santa Cruz, Rubén Costa, le habría prometido una casa.

Puntualizó que en una última etapa de la existencia de la banda surgieron discusiones por la falta de recursos económicos que daba Achá.

Texto y foto tomados de ERBOL (errores y todo)

Encomio de Chabela Vargas

Ramón Rocha Monroy

Conocí la voz de Chabela Vargas gracias a Fernando Mayorga, su devoto admirador, pero cierta vez que yo andaba con una pena de amor, me aconsejó que no la escuchara, porque podía acabar en el despeñadero. Desde entonces le tengo una devoción inquebrantale, y me complace compartirla con gente tan valiosa como Pedro Almodóvar, Joaquín Sabina y Carlos Monsiváis desde este rincón del mundo que para nosotros es el eje del universo, ¡cómo no!

No recuerdo si vi un documental o leí un largo reportaje sobre Chabela cuando viví en México, pero sí recuerdo los detalles: para sorpresa mía, ella nació en Costa Rica en 1919, pero se hizo, como muchos artistas de otras partes, en México, que en eso es como la caja de resonancia de una guitarra. Si no que lo digan Pérez Prado, Beny Moré, La Sonora Matancera y tantos otros artistas cubanos que inventaron la música popular en la Isla pero la hicieron resonar en el mundo gracias a México.

Chabela no tenía muy buenos recuerdos de Costa Rica y se quejaba de que allí la trataron mal. Para decir un lugar común, nadie es mofeta en su tierra. En cambio llegó a México y de inmediato conquistó con su voz desgarrada y su entrañable afición al tequila.

La salud de Chabela da milagro, como dice mi sobrina Nini: se ha bebido todo lo que encontró, se divorció ya madura, pero no tarde, de esa dama que la acompañó un trecho muy largo de su vida, y está intacta a sus noventa años. Como para desconfiar de los índices de la OMS, influidos por los médicos norteamericanos, para quienes beber una cervecita diaria ya es alcoholismo. Para consolarse hay que buscar las páginas web españolas, como ésa que consulté sobre la presión alta y decía que un hipertenso no debería beber más de media botella de vino diario y fumar cuando más dos puros. ¡Qué maravilla! ¡Así cualquiera es abstemio!

Chabela recreó los éxitos más azotados de Cuco Sánchez, de José Alfredo Jiménez y del folklore mexicano anónimo y popular, y los hizo internacionales. Ya tenía un lugar vitalicio en los corazones de nuestra Homérica Latina cuando la conoció Pedro Almodóvar. Con su habitual generosidad, el gran Almodóvar dijo en el cumpleaños de Chabela: "En las hemerotecas me gustaría que pusiera 'Pedro Almodóvar, presentador oficial de Chabela Vargas', y después ya lo de cineasta.�

Es cierto que a sus 90 años usa silla de ruedas, pero su espíritu sigue elevándose aunque el cuerpo se arrodille. La noticia del cable dice que vistió sarape, el poncho mexicano, y ropa prevista por la diseñadora española Elena Benarroch y por el escritor mexicano Carlos Monsiváis.

Joaquín Sabina, ese flaco entrañable, tenía que decir algo tan bonito como las palabras de Almodóvar: "Que sepas que sigo soltero, esperando que quieras casarte conmigo".

La cantante Alaska se arrodilló y le besó la mano: "Me hinqué en el camerino y me vuelvo a hincar, que es como hay que estar ante ti". La noticia dice que se adhirieron al festejo Miguel Bosé, Martirio, el enormísimo pianista cubano Chucho Valdés y la deliciosa Buika, Concha Buika, �La Chabela negra�, como le dice Chabela Vargas. Si no escucharon a Buika, no pierdan el tiempo: es una dama de origen africano que se crió en España. Es un maravilloso fruto de la migración.

Pena no haber estado allí, escuchando los éxitos de Chabela en las voces de Julieta Venegas, Eugenia León, Lila Downs (a quien Chabela considera su sucesora) y Astrid Hadad. ¡Todas padrísimas!

Chabela fue amiga de Frida Kahlo, y su aparición en la cinta protagonizada por Salma Hayek es la secuencia más estremecedora de esa gran película.

"Quiero dar las gracias por este homenaje, estoy muy emocionada, en silla de ruedas, pero así no me voy a quedar, les prometo que en dos meses ya camino, esto fue un paréntesis casual", dijo Chabela y con un hilo de voz cantó "Y volver, volver, volver...".

Texto: BOLPRESS
Foto: http://www.luisbeltran.com/archivos/2006/09/chavela-vargas-y-su-sitio-maravilloso/

Bolivia aprueba decreto para incautar bienes de financiadores de terrorismo y separatismo

La Paz, 20 mayo (ABI).- El gobierno boliviano aprobó el miércoles un decreto para incautar bienes de ciudadanos, empresas y organizaciones civiles que sean formalmente imputados por financiar grupos terroristas y secesionistas, en aplicación de convenios internacionales en el tema y leyes nacionales vigentes, informaron fuentes oficiales.

"La decisión del Estado es combatir la delincuencia que busca destruir la unidad nacional, busca generar el caos, busca crear hostilidad armada dentro del Estado Nacional", informó el viceministro de Coordinación Gubernamental, Wilfredo Chávez, en conferencia de prensa y luego de que el Gabinete aprobó la norma en Palacio de Gobierno.

Chávez aclaró que el decreto tiene la característica de medida preventiva, en línea a lo que dispone la Constitución Política del Estado, el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, el Consejo Interamericano Contra el Terrorismo y otras organizaciones, que mandan "que todo Estado debe emitir disposiciones que prevengan y repriman la financiación de los actos de terrorismo".

El Viceministro de Coordinación Gubernamental señaló que el decreto es en realidad "una mera reglamentación, de tratados internacionales y de procedimientos que ya existen en el país en materia de narcotráfico, de aduanas que se regulan con normas similares", lo que, a su juico, da legitimidad a la nueva norma que fue anticipada el martes por el presidente Evo Morales y que recibió duras críticas de la oposición.

"Es una medida preventiva para que las personas o grupos ya no continúen con esa actividad y en el marco de convenios internacionales y leyes vigentes", insistió y aclaró que el decreto se aplicará sólo después de que un Fiscal impute "a los acusados, instigadores o cómplices de las conductas tipificadas como terrorismo, sedición o alzamiento armado".

Chávez explicó que el decreto se aplicará después de que un juez "en materia penal" valorare y fundamente su decisión de una anotación preventiva de bienes.

"Luego de celebrar un juicio y si determina la culpabilidad y una sentencia condenatoria, recién los bienes pasan a la categoría de confiscados, sin derecho a indemnización alguna y se destinarán al programa de seguridad ciudadana y seguridad del Estado", precisó.

El gobierno boliviano emitió la norma después de la denuncia y una posterior investigación de la desarticulación de una célula terrorista desbaratada el pasado 16 de abril en Santa Cruz, conformada por sicarios bolivianos y extranjeros que tenían planes secesionistas y de atentar contra la vida del presiente Evo Morales y otras autoridades.

Ese día murieron tres presuntos mercenarios, un boliviano, un irlandés y un húngaro y fueron detenidos otros dos, un boliviano y otro húngaro que están encarcelados en el penal de San Pedro de La Paz.

rsl ABI

Texto: ABI
Foto: Wikipedia

¿Nacional-anarquismo o neo-racismo? Eduardo Rózsa o la obsesión del separatismo étnico

Pablo Stefanoni
Semanario Pulso - Bolivia


Volvamos a ser pueblos naturales, sociedades primitivas, salvajes...
¡Salud y Anarquía!
(die Nationen, Peter Töpfer - nationale Anarchie)


Desde su trágico final, en medio de una alocada aventura subversiva, fueron varios los artículos que abordaron las estrambóticas apuestas ideológicas de Eduardo Rózsa Flores, cuya personalidad parece un libreto escrito para despistar a los investigadores: judío comunista convertido primero al Opus Dei y más tarde al Islam, un islámico antinorteamericano, antisionista y propalestino que busca desestabilizar a Evo Morales cuando en el mundo árabe y en Irán el presidente boliviano es parte de los íconos tercermundistas a defender, y un largo etcétera. Con todo, pasó casi desapercibida la activa adhesión de Rózsa a una variopinta tendencia denominada “nacional-anarquismo”, una conjunción de palabras que la lingüística llamaría oxímoron: dos términos de significado opuesto que buscan generar un nuevo sentido, del tipo “silencio atronador” o “revolución tranquila”... es claro que el anarquismo es internacionalista y cosmopolita por antonomasia, y el nacionalismo suele ser antianarquista y estatalista.

No obstante, basta incluir el término nacional-anarquismo en el Google para ingresar a decenas de blogs, en múltiples idiomas, sobre esta suerte de subcultura que nació en Inglaterra y se expandió por Europa, que rechaza la globalización capitalista y el mundo moderno, defiende la ecología, y busca prepararse física y espiritualmente para el fin del orden social (desastre ecológico incluido) en comunidades étnicamente puras o “autonomías perfectas”.

Rózsa fue animador de estas ideas en Hungría, donde –afecto a la red– creo el blog http://national-anarchism.blogspot.com/. “Es la identidad la que salvará a los pueblos de la esclavitud del capital”, señala uno de los manifiestos en el que se promueve una vuelta a los núcleos “nacionales” originarios y esenciales –por eso el movimiento también es conocido como anarcoidentitario: “La pérdida de los signos de identidad del individuo no es un hecho neutro, es en realidad un proceso que busca convertirlo en un sujeto absolutamente dependiente del Capitalismo y sus formas. Su identidad vendrá marcada por las modas, la tribu urbana a la que se pertenezca, el tipo de música que se prefiera, las marcas que se lleven o cualquier otro aspecto superficial propio de una sociedad de consumo”, dice un párrafo de un manifiesto de 2005 que podría despistar a algún militante antiglobalización algo desprevenido acerca de los usos múltiples de las políticas de la identidad y la búsqueda de los orígenes. Es más, Troy Southgate –considerado el ideólogo del nacional anarquismo europeo- afirma que “la lucha del futuro será entre la centralización y la descentralización, entre el poder central y la periferia”. “(La vuelta a la comunidad ) es realmente una vía alternativa y también revolucionaria, porque el Sistema y el Capitalismo nos quieren en grandes urbes, llenas de fuerzas del orden, control extremo, con vidas y modos de pensar uniformados, como un rebaño bien concentrado y rodeado de cámaras de vigilancia. La emancipación, en la actualidad, ya no puede ser únicamente mental, ésta tiene que ser también física, vital”, agrega un texto colgado en el blog de Rózsa Flores, llamado “La solución comunal, una vía alternativa”.

Etnodiferencialismo y mixofobia

No obstante, pese a su apariencia “progresista” en aspectos como la defensa de la ecología o su rechazo a la deshumanización que conlleva la moderna sociedad capitalista industrial, y a la autodefinición del nacional-anarquismo como “nacionalismo antiautoritario”, antiestatal y étnico-cultural, esta corriente que articula toda una subcultura muy diversa e incluso contradictoria es heredera de la denominada “tercera posición” o “revolución nacional”. Es decir, una evolución de extrema derecha británica –el Frente Nacional– que intentó despegarse parcialmente del nazismo y el fascismo clásicos, a los que consideró, con bastante sensatez, demasiado burocráticos, estatalistas y autoritarios.

En 1998 Southgate fundó la Facción Nacional Revolucionaria, que él describe como “una dura organización revolucionaria basada en una estructura celular subterránea similar a la utilizada por el Movimiento de Resistencia Islámico (Hamas) y el IRA irlandés”. La NRF (por su sigla en inglés) también impulsaba un movimiento de camping y senderismo rural conocido como la fraternidad de los Camisas Verdes, bajo la influencia de Corneliu Codreanu, un ultranacionalista y antisemita fundador de la Guardia de Hierro rumana. Los Camisas Verdes realizaban ceremonias con antorchas y distribuían pequeñas bolsas de tierra.

Así, el “autonomismo” o etnodiferencialismo los llevó a propiciar alianzas con el nacionalismo negro de la Nation of Islam de Louis Farrakhan, reivindicar la separación de Gran Bretaña por nacionalidades –lo que los acercó al IRA irlandés- y a simpatizar con el modelo de descentralización popular impulsado por Muamar El Kadafi en Libia.

El racismo activo original derivó en la defensa de la “coexistencia pacífica” de las razas… aunque cada una en su lugar, e incluso a elogiar a Nelson Mandela. “Consideramos que el mestizaje a gran escala es una amenaza grave que pone en peligro la diversidad del género humano, uniformándolo poco a poco, de la misma forma que la caza o la contaminación amenazan al mundo animal y al medio ambiente”, sostienen en un panfleto titulado “El nacional-anarquismo. 17 cuestiones frecuentemente planteadas”. Al mismo tiempo, hay quienes tienden puentes con el Nacional-bolchevismo ruso –con la intención de fortalecer un bloque euroasiático y antinorteamericano entre Europa y Rusia- y luchar contra el liberalismo y el cosmopolitismo.

El llamado “nacional-anarquismo” fue un paso más: comenzaron a profundizar su posición antiestatal, a teorizar sobre el “fin de la civilización”, criticar furibundamente a la modernidad y a reivindicar la descentralización radical, para lo cual escarbaron en los textos de los teóricos anarquistas Bakunin y Proudhon, y ecologistas como el estadounidense Murray Bookchin; no obstante mantienen –como recuerda Southgate– sus opiniones sobre “la separación racial” o “mixofobia” (el rechazo a la mezcla de razas –no ciertamente de ideologías en este infame popurrí posmoderno) y la autodeterminación de todos, en palabras del líder del nacional-anarquismo francés Hans Cany, quien rechaza estar promoviendo cualquier tipo de apartheid y se opone a la colaboración del nacional-anarquismo con grupos neonazis o con el Islam radical. Como señala Guillaume Faye –recuerda Southgate– “(...) este sistema, esta civilización, que es la erradicación de la identidad de los pueblos de Asia, África, Europa y las Américas tiene un nombre: se llama civilización occidental”. Y es, ciertamente, el enemigo a combatir.

Ya con esta nueva cara, los nacional-anarquistas se lanzaron a una suerte de entrismo en organizaciones ecologistas, movimientos de liberación animal, círculos medievalistas, tradicionalistas radicales y movilizaciones anticapitalistas, donde chocan con la activa oposición de los anarquistas “de verdad” y casi toda la izquierda. Incluso, ciertas variantes del nacional-anarquismo han derivado en movimientos neo-paganos y subculturas musicales juveniles. Southgate abandonó el catolicismo por una suerte de misticismo abarcador de varias religiones tipo teosófico, que incorpora retazos de creencias católicas, gnósticas, sufíes, herméticas (del Antiguo Egipto), yóguicas o cabalísticas, buscando una síntesis entre lo político y lo espiritual. (Y esta búsqueda obsesiva por la síntesis incluye el extraño color de su bandera: púrpura, “síntesis de los colores rojo (el calor, el fuego, el sol) y el azul (el frío, el hielo, la luna)”.

“Uno de los aspectos más interesantes del Nacional-Anarquismo reside en el hecho de que puede reunir a gente de ideas muy distintas. Uno puede ser un anarcosocialista, un anarcoindividualista, un regionalista, un autonomista, un ecologista radical, un pagano, un ateo, un agnóstico o cualquier otra cosa, siempre y cuando reconozca las ideas centrales del Nacional-Anarquismo: la oposición a la jerarquía, la oposición a los Estados y a la autoridad, la oposición al Nuevo Orden Mundial, la oposición al SúperEstado mundial (ya sea oficial o de facto) y la creencia en un mundo formado por pequeñas comunidades relativamente independientes, cada una conduciendo sus propios asuntos desde sus particularidades”, continúa el citado panfleto “17 cuestiones”, del nacional-anarquismo francés… “El Nacional-Anarquismo no desea imponer un sistema o una organización a ninguna sociedad, sino proponer un modo de vida alternativo a partir de unos principios distintos”.

Con todo, el blog Bay Area National Anarchists de Estados Unidos incluye propaganda contra la amnistía a los inmigrantes ilegales y lamenta la muerte de Rózsa Flores, un “campeón de la libertad”, quien “trataba de formar una milicia contra los abusos del gobierno boliviano contra los ciudadanos de Santa Cruz”.

Ecofascismo y colapso civilizatorio

Entre los referentes del nacional-anarquismo está Ernst Jünger –un filósofo nacionalista radical alemán que coqueteó con el nazismo junto con el grupo Revolución Conservadora, aunque más tarde se diferenció de Hitler–, el neofascista italiano Julius Evola –cultor del ocultismo y esoterismo- o el nazi “de izquierda” Otto Maximilian Strasser, además del eco-fascismo o “fascismo verde”. “No hay que olvidar que el nazismo extrae una buena parte de sus fuerzas y de sus ideas del naturalismo integrista –sostiene Philippe Pelletier en ‘El problema del ecofascismo’–. En Alemania, el ultranacionalismo y su derivación antisemita se han combinado con una mística de la naturaleza. El célebre nacionalista Ernst Moritz Arndt (1769-1860) es además un ferviente defensor de los bosques. Wilhelm Heinrich Riehl, su discípulo, hace un llamamiento por ‘los derechos de la naturaleza salvaje’ (1853). El escritor Ludwig Klages (1872-1956), que denunció la extinción de las especies, la deforestación, la liquidación de pueblos aborígenes, la alienación creciente de los hombres respecto a la naturaleza, el utilitarismo económico y el nefasto papel del cristianismo, y todo ello en 1913, es un ultraconservador y un antisemita venenoso”. Y el mismo autor sostiene que “una buena parte de los dirigentes y teóricos nazis, que frecuentemente son vegetarianos convencidos y amantes de los animales (Hitler, Himmler, Hess) cultiva un naturalismo integrista, que se puede considerar a posteriori como ecofascismo histórico. Preconizan una mística de la naturaleza, la defensa del terruño, de lo salvaje, la denuncia de las Luces, de la razón, del materialismo y del progreso. Constituyen eso que el historiador Peter Staudenmaier llama ‘el ala verde del partido nazi’”.

Ante el colapso más o menos cercano –predicanan los nacional-anarquistas–, es mejor estar preparado, tanto para sobrevivir en una sociedad en decadencia como para construir la nueva utopía reaccionaria, a la que no podía faltarle su hombre nuevo.

Así, la preparación física y los entrenamientos de supervivencia forman parte del manual de estos grupos. “Este país cuenta con miles de centros deportivos, asociaciones de atletismo y gimnasios, y no hay ninguna razón por la que los nacional-anarquistas no puedan utilizar esos lugares para mejorar físicamente –explica Southgate. Mientras que las masas se sientan frente a sus pantallas de televisión, y se llenan la boca y eructan intermitentemente entre bocados de kebab rancio, nosotros debemos encarnar la edad del Guerrero y el Hombre Nuevo. Si no sois aptos, debéis hacer algo al respecto: dejar de fumar, disminuir el consumo excesivo de alcohol, comer alimentos saludables; unirse a otros nacional-anarquistas en los camping o excursiones los fines de semana y, lo más importante, mantenerse activo. Estar saludable en cuerpo, por supuesto, es estar saludables en mente”. De la misma forma, convoca entusiastamente a prepararse para el colapso civilizatorio –y sobrevivir al derrumbe, violencia urbana incluida– mediante la preparación en técnicas de defensa personal y artes marciales (kung-fu, judo o kick-boxing).

Como la vieja subcultura de los Skinheads “White Power” y su movimiento Sangre y Honor, los seguidores de Southgate también se organizan en gran medida a través de la música. Southgate canta (o declama, muchos de sus discos son hablados más que cantados) en una lista extensa de grupos, desde H.E.R.R en Holanda a bandas en Alemania, Suecia o Polonia. Adicionalmente, existe una red de discográficas como Cold Spring (que se descibe como la discográfica premium de la música industrial, ambiental dark, neo folklórica, “noise” y neoclásica) e Invisible Eye que, aunque no tienen vínculos explícitos con el anarquismo nacional o las ideas neoracistas, disfrutan de una indisputada afinidad cultural y sirven como nexo para contactos de los grupos nacional-anarquistas y la difusión de sus ideas, por momentos más cercanas a una subcultura que a una ideología propiamente dicha, lo que ellos mismos niegan ser.

Los nacional-anarquistas son un claro producto de la globalización, se organizan por Internet y constituyen una subcultura global.. paradójicamente, pese a su búsqueda de las auténticas culturas nacional-populares –y de las tradiciones aún no profanadas por el capitalismo global– en cada lugar, usan las mismas ropas y comparten estilos a lo largo y ancho de Europa.

A la luz del culto al separatismo étnico de los nacional-anarquistas, adquiere cierta coherencia el apoyo de Rózsa a la Székely Legio, que busca que esta etnia de habla húngara proveniente del siglo VIII y en la actualidad residente en la Transilvania rumana vuelva a ser parte de la Gran Hungría… y al fin y al cabo que se entusiasmara con la aventura de venir a liberar a una mucho menos “milenaria” nación camba oprimida por el Estado andino en la vereda de enfrente del mundo. Y hasta sus pasionales combates con los croatas primero y con el Islam radical después, se “explican”, en parte, por este culto patológico a los separatismos raciales… No cabe duda que el anarquismo nacional es una tendencia marginal. Pero es posible que Rózsa haya encontrado allí cierta racionalidad para sus pulsiones aventureras y su necesidad de encontrar nuevas causas para liberarlas.

Texto: Rebelión
Imágen:http://national-anarchism.blogspot.com/

Lía - Ana Belen y Víctor Manuel

Un café por Mario Benedetti

Edgar Borges
Rebelión


El lunes 18 de mayo me invité un café para pensar en la no muerte de Mario Benedetti. Deseaba entregarme en pensamiento al recuerdo del poeta que comprometió su palabra con la vida. Mi idea era estar solo (más allá de las sensibilidades mediáticas), quería alejarme del mundo prefabricado y de las obligaciones que me hacen estar atado a sus circunstancias; así fuese por un día, o una mañana. Tal vez hasta me hubiese conformado con una minuto de serena existencia.

Mi utopía llegó a tanto que me ilusioné con la posibilidad de que, cuando me levantara de la mesa, la realidad estuviera más cercana a la poesía. Deseaba reconocer la utilidad de la palabra en la calle, en las formas, en los fondos; en la convivencia del segundo a segundo. Y permanecí mucho tiempo contemplando el café, temeroso de que toda la belleza sólo fuese posible en la poesía de seres como Benedetti.

El poeta sabía que la belleza jamás podría influir en las decisiones políticas, pero, como buen utopista, decía que los poetas “sí llegan al ciudadano de a pie, y a veces sirven para esclarecer una duda, para dar una tímida respuesta a una pregunta que tiene alguien”. Y todo era parte de su “Táctica y estrategia”, de su eterno compromiso con el ser humano (y la puesta en práctica de la vida en beneficio de la vida).

La vida (en sociedad) era muy dura en los tiempos cuando Benedetti padeció los rigores de la dictadura; sin embargo, lo siguió siendo después, mucho después, cuando la democracia mejoró la forma pero no el fondo; y también ahora: en este instante que se presume como el más moderno de todos los instantes. En nombre de Benedetti he querido pasar toda una mañana en un café, alejado de una realidad que cada día se parece menos a la poesía. Sabía que me estaba engañando. ¿Quién dijo que el mundo era lugar para poetas? O como una vez dijo Bolaño “la vida (a veces) es una mierda”. La realidad social es la realidad social y Benedetti es Benedetti (y la poesía).

El capitalismo nos ha hecho cínicos, duros, mezquinos. He ahí el difícil obstáculo que hace peso sobre nuestra existencia. ¿Cómo no terminar siendo piedras en momentos de dureza? He ahí la urgencia de la poesía de Mario Benedetti. No se trata de sutilezas discursivas ni mucho menos de paseos ocasionales del alma. No, mil veces no. La poesía (y Benedetti), más que un adorno, es un estorbo a la consumación de la dureza. Y por ello, desde siempre, nos la quieren robar.

No es cuento: cada vez somos menos humanos. Y Benedetti, con su palabra armada (en eterno presente), convoca a la resistencia del espíritu. Lo difícil no es protestar el fascismo político, lo complejo es oponerse al fascismo ciudadano. Pero hay que hacerlo. La palabra de Benedetti nos ubica ante un dilema milenario: ser bestias o asumirnos humanos. Y si decidimos abrir la segunda puerta: hay que comprometerse a cambiar la vida diaria, con sus formas y fondos; en el tránsito cotidiano, en los recorridos imperceptibles, en el respeto (y comprensión) al otro.

Lo reitero: hoy he decidido permanecer contemplando (en la memoria) la poesía de Mario Benedetti.

Texto: Rebelión
Foto: Wikipedia

Hambre

Tomado de Rebelión

Caricatura Iván Lira