Nayar en 2008: La ley se cumple "si los hombres lo permiten"; Nayar en 2009: Nunca actuamos "al margen de la ley"

El dirigente cívico y ganadero cruceño, ex ministro de Gobierno de Banzer, participó en la revuelta terrateniente de 2008 y se sospecha que financió a terroristas

(UPIC-Tierra).- El vicepresidente del Comité Cívico pro Santa Cruz y principal dirigente de la Federación de Ganaderos Santa Cruz (Fegasacruz) Guido Nayar desafió en 2008: "Las leyes se cumplen hasta donde los hombres lo permiten". Luego participó en una violenta revuelta terrateniente contra la ley de Reconducción Comunitaria de la Reforma Agraria. Ahora dice que "en el oriente del país nunca existió ni existirán actividades al margen de la ley".

La justicia sospecha que el ganadero Guido Nayar sería uno de los presuntos financiadores de la célula terrorista desarticulada el 16 de abril en la ciudad de Santa Cruz.

El dirigente empresarial y ex ministro de Gobierno del régimen de Hugo Banzer declaró el lunes en la Fiscalía de La Paz ante el Fiscal Marcelo Sosa que investiga el caso de terrorismo, en su condición de miembro del directorio de la Feria Exposición de Santa Cruz, donde se hallaron armas y municiones del grupo irregular.

Nayar negó cualquier vínculo con los mercenarios extranjeros y con Eduardo Rósza Flores, cabecilla de la banda terrorista "Existen muchas versiones y la verdad es una, no son varias, y lo que haremos es aportar para que la verdad este por encima de todo", aseguró el cívico cruceño luego de la audiencia.

Aseveró que "cumplirá con su labor de ciudadano" y responderá a la citación que le extendió Sosa para el próximo martes 9 de junio en La Paz.

El dirigente ganadero publicó una carta abierta dirigida al Presidente Evo Morales en la que le recuerda que cuando él fue ministro y Morales fue dirigente cocalero solucionaron problemas de manera conjunta.

"Evo: No permitas que nos dividan a los cambas, collas y chapacos. Los bolivianos hemos caminado juntos a lo largo de la historia y debemos ser capaces de seguir haciéndolo, vos sabés que Bolivia es posible; debemos recuperar la tolerancia, el respeto a la ley, al que piensa diferente y en base a esas diferencias, crear espacios para el disenso, construyendo el consenso y así volver a la senda del progreso. Tus ancestros y mis ancestros nos han enseñado desde antes de la República, que Bolivia sólo es posible si todos los bolivianos trabajamos unidos sin mirar color, raza o condición social. Siempre hemos sabido que el poder es pasajero y en esa milésima de historia que Dios nos permite, debemos poner todos nuestros esfuerzos para combatir al único enemigo que tiene este país, la pobreza", menciona en la solicitada.

"Yo estoy seguro que se establecerá la verdad, de que en el oriente del país nunca existió ni existirá actividades al margen de la ley. Ese un hecho muy claro", recalcó Nayar.

Nayar y la revuelta terrateniente de 2008

Guido Nayar respaldó públicamente la defensa armada de las reservas de gas y petróleo y los latifundios de la provincia Cordillera del departamento de Santa Cruz, entre febrero y abril de 2008.

Junto a autoridades de la Prefectura y dirigentes del Comité Cívico, Nayar conformó una especie de "frente de defensa" de la gran propiedad cruceña con la misión expresa de evitar a como de lugar el saneamiento de tierras en el chaco, por lo menos hasta la aprobación de un estatuto autonómico que concede absoluto dominio sobre la tierra del departamento al gobierno regional.

Nayar también ayudó a organizar un "Comité de Defensa del Chaco boliviano" con sus colegas ganaderos y terratenientes de tres departamentos para combatir un decreto que instruye expropiar haciendas en Chuquisaca (29354) y evitar por todos los medios la titulación de la TCO guaraní en Alto Parapetí.

Los ganaderos y hacendados del chaco cruceño encabezaron movilizaciones callejeras, bloqueos y secuestros de autoridades para impedir el saneamiento de sus propiedades, y 13 de abril emboscaron a autoridades del Viceministerio de Tierras, del INRA y a un grupo de indígenas en la localidad de Cuevo.

En la emboscada en Cuevo, grupos de choque patronales flagelaron a indígenas guaraníes, destruyeron tres vehículos oficiales y robaron la cámara de video del periodista argentino Fernando Cola. El 18 abril de 2008, la cinta de video hurtada apareció en manos de Guido Nayar.

Nayar advirtió que los "valientes y aguerridos" ganaderos no permitirán que les quiten sus tierras, y pidió a los afiliados de Fegasacruz que aporten 50 centavos de dólar por cabeza de ganado para financiar la lucha contra la ley agraria del gobierno de Evo Morales.

Texto: BOLPRESS
Foto: La Prensa

Medios mentirosos - Ukamau y ke

COMO HOMENAJE A ABRAHAM............VOLVIÓ AL COBIJO DE LA PACHAMAMA........

"¡No dejes partir territorio soberano!", decía Abraham Bohorquez, un conocido intérprete de hip hop en El Alto estrechamente ligado al conocido espacio cultural Wayna Tambo. Con un estilo particular de combinar el hip hop con contenidos de orden social, de valorización de la cultura aymara, fue ganándose espacio entre la juventud alteña, paceña y en los lugares a donde le tocó llevar su música y su canto".

ONU pide a Alan García respetar derechos humanos de indígenas peruanos

New York, 2 Jun (Erbol).- La presidenta del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas, Victoria Tauli Corpuz, pidió al gobierno de Alan García respetar los derechos humanos de los pueblos indígenas.

Tauli, a través de una declaración pública, mostró su preocupación por la actitud del Gobierno peruano frente a las movilizaciones de los pueblos indígenas de la Amazonía en contra de las industrias extractivas.

“Según la información recibida, el Gobierno de Perú decretó un estado de sitio el 8 de mayo de 2009 en respuesta a la movilización de los pueblos indígenas en la región amazónica en contra de las concesiones otorgadas a las industrias extractivas en la zona sin la debida consulta y el respeto del consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas. La Presidenta está profundamente preocupada, ya que el estado de sitio está dando lugar a la suspensión de las libertades personales y políticas de los pueblos indígenas en la región amazónica, la criminalización de los líderes indígenas y defensores de los derechos humanos y la creciente militarización de los territorios indígenas”, dice el comunicado de ONU.

En el documento se agrega que “Tauli desea recordar que el Gobierno peruano tiene la obligación de consultar y respetar los derechos de los pueblos indígenas como Parte en el Convenio No. 169 de la OIT”.

En el comunicado se pide cumplir las sentencias y jurisprudencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos sobre los derechos a la tierra de los pueblos indígenas y su consentimiento libre, previo e informado.

Parte del pronunciamiento:

• Suspender inmediatamente el estado de sitio en contra de las comunidades y organizaciones indígenas.

• Evitar cualquier acción, como la intervención militar, que podría aumentar el conflicto.

• Cumplir con sus obligaciones nacionales e internacionales relativas a la protección de los derechos humanos, incluidos los derechos de los pueblos indígenas y defensores de los derechos humanos.

Texto: ERBOL
Foto: Wikipedia

Declaración IV Cumbre continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas Abya Yala - ¡Movilización global en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos!

Reunidos en la Paqarina Mayor de Lago Mama Qota Titikaka, 6500 delegados de las organizaciones representativas de los pueblos indígenas originarios de 22 países del Abya Yala y pueblos hermanos de África, Estados Unidos, Canadá, Circulo Polar y otras partes del mundo, con la participación de 500 observadores de diversos movimientos sociales, resolvemos lo siguiente:

Proclamar que asistimos a una profunda crisis de la civilización occidental capitalista donde se superponen las crisis ambiental, energética, cultural, de exclusión social, hambrunas, como expresión del fracaso del eurocentrismo y de la modernidad colonialista nacida desde el etnocidio, y que ahora lleva a la humanidad entera al sacrificio.

Ofrecer una alternativa de vida frente a la civilización de la muerte, recogiendo nuestras raíces para proyectarnos al futuro, con nuestros principios y prácticas de equilibrio entre los hombres, mujeres, Madre Tierra, espiritualidades, culturas y pueblos, que denominamos Buen Vivir / Vivir Bien. Una diversidad de miles de civilizaciones con más de 40 mil años de historia que fueron invadidas y colonizadas por quienes, apenas cinco siglos después, nos están llevando al suicidio planetario. Defender la soberanía alimentaria, priorizando los cultivos nativos, el consumo interno y las economías comunitarias. Mandato para que nuestras organizaciones profundicen nuestras estrategias Buen Vivir y las ejerciten desde nuestros gobiernos comunitarios.

Construir Estados Plurinacionales Comunitarios, que se fundamenten en el autogobierno, la libre determinación de los pueblos, la reconstitución de los territorios y naciones originarias. Con sistemas legislativos, judiciales, electorales y políticas públicas interculturales, representación política como pueblos sin mediación de partidos políticos. Luchar por nuevas constituciones en todos aquellos países que aún no reconocen la plurinacionalidad. Estados Plurinacionales no solo para los pueblos indígenas, sino para todos los excluidos. Para Todos

Todo y haciendo un llamado a los movimientos sociales y actores sociales para un diálogo intercultural, respetuoso y horizontal, que supereverticalismos e invisibilizaciones.


Reconstituir nuestros territorios ancestrales como fuente de nuestra identidad, espiritualidad, historia y futuro. Los pueblos y nuestros territorios somos uno solo. Rechazar todas las formas de parcelación, privatización, concesión, depredación y contaminación por parte de las industrias extractivas. Exigir la consulta y el consentimiento previo, libre e informado, público, en lengua propia, de buena fe, a través de las organizaciones representativas de nuestros pueblos, no solo de los proyectos sino de toda política y norma de desarrollo nacional. Exigir la despenalización de la hoja de coca.

Ratificar la organización de la Minga / Movilización Global en defensa de la Madre Tierra y de los Pueblos, contra la mercantilización de la vida (tierras, bosques, agua, mares, agrocombustibles, deuda externa), contaminación (transnacionales extractivas, instituciones financieras internacionales, transgénicos, pesticidas, consumo tóxico) y criminalización de movimientos indígenas y sociales, del 12 al 16 de octubre.

Construir un Tribunal de Justicia Climática que juzgue a las empresas transnacionales y los gobiernos cómplices que depredan la Madre Naturaleza, saquean nuestros bienes naturales y vulneran nuestros derechos, como el primer paso hacia una Corte Internacional sobre Delitos Ambientales.

Organizar durante la Convención de Cambio Climático de Copenhague, en diciembre 2009, una Cumbre Alternativa en defensa de la Madre Tierra para presionar por medidas efectivas, ante la hecatombe climática, como la consolidación de territorios indígenas, buen vivir y consulta y consentimiento previo, asumidos como estrategias para salvar al planeta.

Enfrentar la criminalización del ejercicio de nuestros derechos, militarización, bases extranjeras, desplazamientos forzados y genocidios en nuestros pueblos a través de alianzas y una amplia movilización por la amnistía de todos nuestros líderes y dirigentes procesados y encarcelados, especialmente por los luchadores por la libertad y la vida que se encuentran en cárceles en Estados Unidos y del mundo. Respaldar y ampliar las denuncias presentadas ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y el Comité de Erradicación de la Discriminación Racial de la ONU. Impulsar el juicio internacional a los gobiernos de Colombia, Perú y Chile, al gobierno de Álvaro Uribe Vélez por el genocidio de los pueblos indígenas colombianos; al Estado chileno por la aplicación de la ley antiterrorista, persecución y judicialización de la demanda mapuche, los crímenes sobre lideres mapuches y la milititarización del wallmapu; y a Alan García por el auto golpe legislativo de los 102 decretos pro TLC para privatizar los territorios indígenas y los mas de mil lideres perseguidos y enjuiciados.

Implementar nuestros derechos, exigiendo que se dé rango de Ley Nacional a la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, siguiendo el ejemplo de Bolivia, Australia, México, Venezuela, entre otros países. Y que incluye el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas. Si Barack Obama quiere hacer cambios en el desastre imperial, debe empezar por casa, y aprobar como ley en Estados Unidos, la Declaración de la ONU sobre Pueblos Indígenas.

Movilizar nuestras organizaciones en defensa de la lucha de los pueblos indígenas de la amazonía peruana contra las normas privatizadoras de sus territorios y bienes naturales. Su lucha es la nuestra. Organizar en la primera semana de junio plantones frente a las embajadas del Perú en cada uno de nuestros países, exigiendo solución y no represión para nuestros hermanos. Y en esa dirección las organizaciones indígenas y campesinas del Perú acordamos un inmediato Levantamiento Nacional de los Pueblos del Perú en junio del 2009 por la derogatoria de los decretos anti indígenas generados por el TLC con Estados Unidos.

Rechazar los Tratados de Libre Comercio de Estados Unidos, Europa, Canadà, China y otros países, con nuestras economías quebradas, como nuevos candados de sometimiento a los pueblos y saqueo de la madre Tierra. Rechazamos las maniobra de la Unión Europea junto con los dictadores de Perú y Colombia para destruir la Comunidad Andina e imponer el TLC.

Movilizar nuestras organizaciones y movimientos sociales de nuestros países en defensa del proceso de descolonialidad iniciado en Bolivia, rechazar los intentos golpistas, separatistas, racistas y magnicidas de la oligarquía local y el imperio norteamericano. Rechazar los asilos políticos concedidos por el gobierno peruano a los genocidas bolivianos. Y en esa dirección acordamos realizar la V Cumbre de Pueblos Indígenas del Abya Yala el 2011 en el Qollasuyu / Bolivia.

Fortalecer nuestros propios sistemas educación intercultural bilingüe y de salud indígena, para avanzar en la descolonialidad del saber, y en especial, detener la biopiratería, defendiendo nuestro régimen especial de patrimonio intelectual especial de los pueblos indígenas de carácter colectivo y transgeneracional.

Respaldar la lucha de los pueblos del mundo contra los poderes imperiales, lo que incluye el cese del bloqueo a Cuba, la salida de Israel de territorios palestinos, los derechos colectivos de los pueblos Masai, Mohawk, Shoshoni, Same, Kurdo, Catalán, Vasco, entre otros.

Construir paradigmas de vida alternativos a la crisis de la civilización occidental y su modernidad colonial, a través de un Foro sobre Crisis de la Civilización Occidental, Descolonialidad, Buen Vivir, entre otros, a realizarse en Cusco, del 26 al 28 de marzo del 2010

Globalizar nuestras luchas a través de la realización de la I Cumbre de Comunicación Indígena en el 2011, en el Cauca, Colombia; la I Cumbre Indígena del Agua; Cumbre de Comunicadores Indígenas, y la II Cumbre Continental de Mujeres Indígenas el 2011 en el marco de la V Cumbre de Pueblos Indígenas.

Constituir la Coordinadora de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, continuando el proceso de conformación de abajo hacia arriba, conformando comisiones de mujeres, adolescentes, niños, jóvenes y comunicadores indígenas, y en especial de la articulación regional en Norteamérica. Coordinadora del Abya Yala que vigile a la Organización de Estados Americanos y la Organización de Naciones Unidas, para superar su subordinación al poder imperial y que de no hacerlo construir la Organización de Naciones Unidas del Abya Yala y del Mundo.

¡La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a ella!

¡El cóndor y el águila vuelan juntos otra vez!

Mama Quta Titikaka, 31 de mayo de 2009

Texto: Rebelión
Afiche: http://cumbrecontinentalindigena.wordpress.com

50º aniversario de la muerte de Boris Vian. Reseña de la novela "El arrancacorazones" - El ladrón de ideales

Ramón Pedregal Casanova
Rebelión


¿De qué y cómo escribiría usted si le hubiese ocurrido lo siguiente?: A su espalda temporal queda la Primera gran Guerra, Europa se había encharcado de sangre humana, el total de muertos se alzó hasta los 30 millones. Las grandes burguesías y las aristocracias de unos y otros países habían calentado el aire y la población sentía asaltado su cerebro, arrancado su porvenir, borrados sus ideales, las clases altas ocultaron sus deseos de conquista de territorios para hacerse con nuevos mercados. De la Unión Soviética deseaban su derrota por el peligro de revolución social que amenazaba sus intereses. Usted tenía 16 años cuando los fascistas españoles dieron un golpe de estado, golpe que ante la resistencia del pueblo republicano lo convirtieron en guerra. Guerra de España como principio de la Segunda Guerra Mundial, 1939; las burguesías y aristocracias de los países europeos entran en guerra una segunda vez. Ocasionan entre 50 y 60 millones de muertos, el doble que en la Primera Guerra. Beckett dice que hay en el aire un olor dulzón, el olor que dejan los muertos. En ese periodo Francia colabora, como gobierno colonizador de Vietnam, con Japón invasor y aliado de los nazis. También va a conocer la rebelión del pueblo de Argelia contra su país, Francia, potencia colonial. Usted emplea su escritura como arma de rebelión y viene a decir: “¡ministros del gobierno, no pienso ir a la guerra, que os den!” y su palabra se extiende, se difunde por todo el mundo hasta resultar una bandera pacifista. Desde 1954 los independentistas argelinos plantan cara a los colonialistas franceses, y las atrocidades cometidas por estos espantan a la población francesa en general y a usted en particular. Cómo le afectaría todo esto, cómo afectaría todo esto a su vida, a la vida de alguien que no mira para otro lado. ¿Qué sistema social le robaba a usted y al conjunto de la sociedad el corazón?

Usted podía ser Boris Vian, el escritor que nació en 1920 y murió en 1959, y escribió la canción que tituló “El desertor”, canción pacifista, canción de ideales de resistencia contra la expresión más representativa de la violencia capitalista, la guerra de conquista y explotación humana. ¿Quién es el arrancacorazones? Leamos:

“El desertor”

“Señor Presidente/ le he escrito una carta/ que tal vez pueda leer/ si dispone de un poco de tiempo./ Acabo de recibir/ los documentos para ir al servicio militar,/ y partir hacia la guerra/ antes de la noche del miércoles./ Señor Presidente:/ no quiero hacerlo./ Yo no he venido a este mundo/ para matar a la pobre gente./ No lo digo para enojarle,/ pero tengo que confesar/ que he tomado una decisión/ Y voy a desertar./ Desde que nací,/ he visto morir a mi padre,/ Irse lejos a mis hermanos/ y llorar a los niños./ Mi madre sufrió tanto/ que ya descansa en su tumba,/ pero se burla de las bombas/ y de los versos./ Cuando me hicieron prisionero/ me robaron a mi esposa/ me robaron el alma/ y todos mis queridos recuerdos./ Mañana muy temprano/ cerraré la puerta/ en las narices de esos años muertos/ y saldré a los caminos./ Mendigaré mi vida/ por las rutas de Francia,/ de Bretaña, en Provenza,/ y diré a la gente:/ Rechazad la obediencia, no vayáis a la guerra,/ no lo hagáis,/ negaos a partir./ Si hay que dar la sangre/ vaya usted a dar la suya,/ usted que es un buen apóstol,/ señor Presidente./ Y si me persigue/ prevenga a sus gendarmes/ que yo no llevo armas/ y podrán dispararme/ armas/ y podrán dispararme.”

El gobierno francés se la prohibió de inmediato, y el efecto fue el de la caída de una piedra en un estanque, las voces que entonces se empezaron a cantarla empujaron a otras y así fueron aumentando su número de un momento para otro; cantantes de todo el mundo la difundían, hoy por hoy resulta ser la canción más traducida del mundo.

Boris Vian crea en 1948, al poco de terminar la guerra, el Colegio de la Patafísica, centro neurálgico donde se estudia la “ciencia de las soluciones imaginarias”; Patafísica, es antimetafísica, Patafísica es la contracción de “epi ta metá physika”: “lo que está alrededor de lo que está más allá de la física”. Boris Vian recurre a Alfred Jarry para recuperar sus teorías de ciencia imaginaria, teorías creadas ex profeso para regular las excepciones. La razón metafísica del XIX producida por el capitalismo, era la expresión de pensamiento más rechazable, más en carne viva de lo ya inaceptable, de ahí que la Escuela Patafísica proponga atender a la particularidad como excepcional y aplicarle la ciencia y las soluciones imaginarias. Como todo lo sucedido mostraba los intereses más despreciables de la minoría dominante, las soluciones a dar a mundo creado no podían ser más que inútiles, de ahí que el cartel anunciador del susodicho Colegio mostraba el siguiente escrito: “Sociedad de Investigaciones Eruditas e Inútiles”. Sus propuestas eran burlas a la norma establecida.

De ahí que, Boris Vian, en sus libros plasme las imágenes más desconcertantes, propias de un mundo imaginario difícilmente superable, en ellos los personajes protagonistas, cuyos nombres están enganchados al sentido de la novela, lo viven en estado de normalidad, y por tanto sus actos son consecuentes con el mundo que parece impensado; para eso, Boris Vian está continuamente reinventando el lenguaje, dando la vuelta a la lógica, con lo que genera una realidad literaria, metafórica, que destruye la razón como la conocemos, y nos exige una nueva forma de leer. Todo sea por desentumecer al lector, por acabar con la costumbre, con la prevención en el pensamiento: “La anomalía es lo que permite hacer descubrimientos”, declara. Su propósito es atender los casos concretos, apartar a cada uno de los demás, y, verlo sin ataduras, sin tapujos, sin el automatismo que lo encubre, de ahí que las imágenes siempre sean las creadas con el fondo de cada término empleado. La nueva ciencia, para aportar algo nuevo, se apoya en la imaginación.

Boris Vian, maestro del absurdo literario, nos dejó con su última novela una obra mayor, “El arrancacorazones”. Jacqmort (¿nombre que habla de una persona y de la muerte?, ¿podría querer decir “jaquemate”?) llega a un pueblo con la intención de psicoanalizar a todo el que pueda, pero escucha unos gritos aterradores, acude a la casa de donde provienen y encuentra a una mujer que se retuerce de dolor cuando está a punto de parir. Sin pararse a pensar atiende el parto. Resultado: dos mellizas y uno más, tres hijos que ella siente que la han deformado, que han dejado su cuerpo deshecho, por lo cual culpa, odia y amenaza con un revolver al marido, no quiere que se le acerque nunca más. El marido, cuyo nombre es Ángel, nombre que le da a otros personajes en otras novelas, se ha dicho en ocasiones que es un trasunto de Boris Vian, y Jacqmort mantienen una conversación sobre la falta de deseo como anulación personal y el deseo como fruto del pasado interior o de la influencia exterior, y si es una cosa o la otra la que nos hace libres. Más tarde, el marido, ante el riesgo que supone intentar ver a sus hijos y la incapacidad que siente por la amenaza de su mujer, desaparece.

La historia de esta mujer con sus tres hijos será uno de los hilos gruesos que cruce la novela, en ella se darán acontecimientos que irán a poner en letras luminosas lo que se presenta como normal en un sistema que ha eliminado las formas de ocultación. Muestra en plena acción los intereses, las presiones, la desatención y la ley que permite la continuidad de la barbarie. El sistema está hecho para que las culpas del conjunto recaigan sobre el débil, para lo que se paga, aunque con algo que no le sirva a éste de nada.

Jacqmort se encuentra con un pueblo en el que hay un mercado de viejos, se venden y se compran viejos para que los críos se entretengan haciéndoles todas las perrerías que se les ocurra hasta matarlos; en las plantas de trabajo tienen aprendices de usar y tirar, hay tantos en el “mercado de trabajo” que se les explota hasta que se mueren, entonces los patronos cogen otros; crucifican a un caballo semental por haber dejado preñada a una yegua, y a una vaca que no da la leche esperada le cortan la cabeza para que las demás aprendan, lo mismo si se cumple con lo previsto como si no se cumple siempre hay condena; hay relaciones sexuales con androides que se introducen en la criada; hay un combate de boxeo entre el cura y el diablo con el fin de hacer dinero para la iglesia … Y se nos dice: “…el agua del pozo hervía, y el cielo, transparente hasta los huesos…”, imágenes fuertes en las que individuos, objetos y naturaleza se presentan en estados pocas veces vistos, excepcionales o que parecen expresiones de deseos ocultos, otras veces se identifica una figura simbólica: “No había visto la iglesia… Para llegar hasta ella, tuvo que seguir el arroyo durante un trecho bastante largo. Miraba el agua maciza, y se azoraba al pensar en todo lo que debía ocultar la tensa superficie… Cincuenta metros más y, a bastante distancia de él, apareció la iglesia. Y, en el arroyo rojo, una barca inmóvil.” No hemos llegado a la iglesia y aquí comienza el pasaje que da consistencia a la novela, hallamos el contrapeso a tanto despropósito: un personaje dedicado a recoger con los dientes todas las porquerías que tira la gente a un río, las debe de cargar en una barca llamada La Gloira. Jacqmort le vio sacar la cabeza del agua e intentar subir a la barca y le gritó: “-¿Le ocurre algo?... ¿Necesita ayuda?” Y el otro, que iba cubierto de harapos le devuelve la pregunta: “-¿Es usted extranjero?” “-Sí –repuso Jacqmort.” “-De no ser así, no me hablaría usted de esa manera –observó el hombre, casi para su fuero interno.”

Sigamos el diálogo:

“-Pero ¿qué ha pasado? –quiso saber Jacqmort- ¿Se ha caído usted de la barca?

-Estaba trabajando –dijo el hombre- La gente tira las cosas muertas al agua para que yo las recoja. Con los dientes. Me pagan por eso. … Tengo que recogerlas con los dientes –dijo el hombre- Lo que está muerto o lo que está podrido. La gente o tira para eso. A veces dejan que las cosas se pudran sólo para poder tirarlas. Y tengo que cogerlas con los dientes. Para que me revienten en la boca. Para que me infecten la cara.

-¿Y le pagan mucho, por eso?...

-Me proporcionan la barca… y me pagan con vergüenza y oro.

Al oír la palabra “vergüenza”, Jacqmort no pudo evitar una expresión de disgusto, que en seguida lamentó.

-Tengo una casa- …- Me dan de comer. Me dan oro. Pero no lo puedo gastar. Nadie quiere venderme nada. Tengo una casa y mucho oro, pero tengo que apechugar con la vergüenza de todo el pueblo. Me pagan para que tenga remordimientos en su lugar. Por todas sus maldades e impiedades. Por todos sus vicios. Por sus crímenes. Por el mercado de viejos. Por los animales que torturan. Por los aprendices. Por toda la basura…

-¿Y por qué se dedica usted a eso? –preguntó Jacqmort.

…

-Antes que yo había otro- repuso.

-¿Y cómo fue que lo sustituyó? –insistió Jacqmort.

-El primero que tenga más vergüenza que yo tendrá que ocupar mi lugar –dijo el hombre- Siempre ha sido así en este pueblo. Son muy creyentes. Su conciencia es para ellos. Y nada de remordimientos. Pero el que flaquea, el que se subleva…

-Se embarca en La Gloira… -concluyó Jacqmort- Y usted fue un rebelde.

-Eso ya no ocurre con mucha frecuencia … -dijo el hombre- Quizá sea yo el último.

… más allá aparece lo que esperábamos ver más atrás:

“La iglesia, un huevo de gallina en un nido, no quedaba lejos.”

A continuación encontramos la conversación de Jacqmort con el cura. Boris Vian en su búsqueda de lo recóndito, de lo determinante, se llega a mostrar en el momento preciso con un lenguaje propio del razonamiento, y sin embargo todo lo que saca con ello es irracional, expone ese eje de la sociedad que es la religión en sus postulados conocidos, y lo hace de manera sucinta, clara, para que a nadie se le escape que lo que aparece pretende ser normal:

“- ----dijo Jacqmort- ¡Ese mercado de viejos! ¡Es insensato!

-¡Para usted, que vive en el siglo! –exclamó el cura- ¿El mercado de viejos? ¡Y a mí que me importa el mercado de viejos? …El problema, señor, es que no sufren en Dios. Son unos brutos. … Vienen a la iglesia como dictadores… ¿y sabe usted lo que me piden? Que haga crecer el forraje. La paz del espíritu, señor, les importa un bledo. ¡Ya la tienen! ¡Tienen a La Gloira! Lucharé hasta el fin y no me rendiré. No haré crecer el forraje. Gracias a Dios … tengo amigos fieles. Pocos, pero me apoyan.”

Como ve usted, tratándose de lo que se trata, Boris Vian no necesita hacer ficción desde la irracionalidad que se había propuesto, la irracionalidad bárbara es la que conforma el pensamiento de los responsables sociales. Después sí, lo irracional, pero no bárbaro, lo irracional fantástico se abre paso, empezando por un gato que sentado en la pared observa a Jacqmort que protesta, estando sólo, por la obligatoriedad de asistir a misa. Más adelante el mismo Jacqmort maullará con “nostalgia y dolor”.

La novela, dividida en tres partes (el tres otra vez) articula en cada una de ellas diferentes escenas y episodios que en muchas ocasiones se ven titulados con una fecha; comienza el libro el 28 de agosto y termina el 16 de “marulio”; ¿de otoño a primavera-verano?; como se ve comienza en fecha reconocible y en el episodio XIII de la segunda parte los nombres de los meses empiezan a retorcerse, y, al comenzar la tercera el narrador nos advierte que han transcurrido, desde la llegada de Jacqmort al pueblo, “cuatro años y unos días”.

Como si hubiese una sombra tras la historia, tanto en la forma de presentarnos el tiempo como en la exposición de imágenes y acontecimientos –por ejemplo los tres niños lamen unos caracoles azules que de inmediato les ponen en marcha la imaginación- Boris Vian nos recuerda a “Alicia en el País de las Maravillas”, combina lo real con lo maravilloso, con lo extraño, con la exageración. Su personaje principal es extraño a la realidad monstruosa, y por eso la mirada de éste, no acostumbrada, resalta o saca a la luz la brutalidad en la que se vive. Su mirada nueva prueba y descubre. Sólo el lector acostumbrado a la norma, al pensamiento instituido, a no ver lo que ocurre a su alrededor no descubrirá nada, no entenderá la protesta y la burla de Boris Vian.

Volviendo al número 3, que tanto significa en el cristianismo, aquí resulta alienador, esclavizante y motivo de tortura, los tres hijos de la mujer acabarán en las jaulas que ella, buscando como protegerlos mejor, los meterá , y desde entonces se dedicará a cuidarlos; tres monaguillos que asisten al cura; el tridente en el que están representadas escenas demoníacas, …Para finalizar y no hacer esto más largo, hay que decir que Jacqmort termina sustituyendo en la barca al hombre que él había visto al principio cogiendo la podredumbre que tira esa sociedad. Ya le había advertido el otro que sería sustituido cuando llegase alguien que se avergonzase con lo que viese. De ahí que cuando Jacqmort choca con cada miembro de esa sociedad y pregunta a unos y otros que si no les da “vergüenza” por lo que hacen, le golpeen, no se admiten reproches, críticas, denuncias, ¿les recuerda o conocen algo semejante sucedido en su sociedad?.

Quien tenga vergüenza, la persona ética, la que se rebele contra la barbarie titulada por los ladrones de plusvalías, por los oportunistas, de modernidad y civilizada, descubrirá en “El arrancacorazones” un territorio novelesco en el que reconocer lo que propagan esos y además quieren que se asimile como normal.

Por cierto, ¿y el título?: “El arrancacorazones”. ¿Quién arrancan los corazones de la gente? ¿Quién descorazona, quién acaba con la esperanza de un mundo justo, quién persigue al que crítica todo esto, quien golpea física y moralmente al que siente vergüenza, quién es el ladrón de ideales?, aquí aparecen los que producen la explotación hasta el límite, el individualismo, la violencia, el vacío ético, … ¿Quiénes son los responsables?: no espere que yo se lo diga, responda usted mismo:……………………………….. .

¿De qué escribiría usted si le hubiese tocado vivir lo que le tocó a Boris Vian? ¿De qué escribirá usted con lo que vive y ve a su alrededor?

Texto: Tebelión
Foto: www.lastfm.es

Ganaderos cruceños comparecerán el lunes sobre caso terrorismo

La Paz, 31 May (Erbol).- El fiscal Marcelo Soza, investigador de presuntos actos de terrorismo en Santa Cruz, recibirá el lunes las declaraciones informativas de Guido Nayar Parada, presidente de la Federación de Ganaderos Cruceños (Fegasacruz) y primer vicepresidente del Comité Cívico pro Santa Cruz, entre otros, en la ciudad de La Paz.

También están citados Hugo Salces Santisteban, Luís Alberto Molina Rivero, Eduardo Jiménez Flores, Eduardo Cronenbold Arias, José Guillemes Justiniano, Luis Fernando Menacho Ortiz, María Antonieta Colamarino Di Silvio, Marcos Fernández Melgar y Alberto Vásquez Escalante, todos de Fegasacruz.

Además de Juan Carlos Velarde y Alexander Wille Hauke, presidente y vicepresidente de Cotas, respectivamente, quienes deben responder sobre las actividades de la presunta célula terrorista separatista desarticula en la ciudad de Santa Cruz el pasado 16 de abril.

Mientras, el vicepresidente Álvaro García Linera pidió la aplicación intransigente de la ley contra los presuntos terroristas sin fuero sean bolivianos o extranjeros.

Pero, el juez octavo de Instrucción en lo Penal de Santa Cruz, Luis Hernando Tapia Pachi, solicitó a la juez paceña, Marcela Siles, apartarse del proceso sobre los presuntos actos de terrorismo con el fin de remitir el caso al distrito de Santa Cruz.

Texto: ERBOL
Foto: El Deber

El caso Marcial Fabricano: justicia indígena y justicia ordinaria

Elba Flores y Miguel Gonzáles, profesionales del CEJIS con amplio conocimiento sobre los pueblos indígenas del departamento de Beni y sus sistemas jurídicos, despejaron varias cuestiones acerca de la justicia indígena, un tema del que mucho se habla y poco se conoce. Para ello, analizaron la sentencia de justicia comunitaria aplicada por los corregidores comunales del Territorio y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) a Marcial Fabricano Noé, ex presidente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB).

Durante una reunión en la comunidad San Lorenzo el 6 de mayo pasado, el actual funcionario de la Prefectura beniana fue sancionado con 50 “chicotazos” (azotes), una de las penas más drásticas previstas en el sistema jurídico del pueblo Mojeño -al que pertenece Fabricano- por varios delitos que cometió, según la valoración de los corregidores.

Este hecho pone a prueba la legitimidad de la nueva Constitución en un punto muy debatido durante las sesiones de la Asamblea Constituyente, que merece reflexión una vez más. Con la finalidad de enriquecer la discusión y profundizar el debate, Flores y Gonzáles dieron sus opiniones y propusieron pistas para resolver esta problemática de impostergable tratamiento en la Asamblea Legislativa Plurinacional, cuando desarrolle los artículos constitucionales que interesan a este derecho fundamental de los pueblos indígenas: administrar justicia en sus territorios.

¿Cuáles son los elementos esenciales de la justicia indígena?

Debemos partir de la comprensión de que el sistema jurídico indígena es un sistema holístico de regulación de la vida en las comunidades, surgido en el seno de las mismas, basado sobre conocimientos, sabiduría y prácticas culturales que se reproducen en el tiempo. Tiene un sistema de autoridades para la resolución de conflictos, el cual a través de su conjunto de normas regula los más diversos aspectos y conductas del convivir comunitario, dirigido a mantener la armonía y convivencia comunal en el marco del respeto y de las relaciones sociales dentro de las familias y la comunidad.

Entre los elementos más destacables del procedimiento en la justicia indígena, están:

a) La confesión, la búsqueda de la verdad a través del diálogo, la escucha de todas las partes;
b) Su desarrollo hasta lograr el consenso sobre la base de la reflexión;
c) La sanción o el mecanismo de reparación del daño;
d) La obligación del sancionado de pedir perdón y agradecer a las autoridades, con lo cual se restablece la paz y armonía en la comunidad. Estos elementos son esenciales y deben estar presentes para que opere el sistema jurídico indígena. Cabe señalar que cuando se aplica la guasca como sanción, si el procesado pide perdón puede lograr la suspensión de la ejecución. Caso contrario, se da continuidad al cumplimiento de la sanción.

¿Qué evaluación hacen de la sentencia de justicia comunitaria aplicada a Marcial Fabricano?

En primer lugar, sin prejuzgar este caso tan delicado como otros que se dieron en el país, las autoridades indígenas del TIPNIS están facultadas para la administración de justicia en el caso de Marcial Fabricano.

Por otro lado, considerando algunos elementos de la actual Constitución Política del Estado (CPE) y del derecho a la autodeterminación, podemos señalar que el artículo 191, parágrafo II, contempla los siguientes elementos para la aplicación de la justicia indígena, según el ámbito territorial, personal y material en este caso:


- La administración de justicia se ha ejercido a través de sus autoridades naturales (corregidores), en el ámbito de su jurisdicción (al interior del territorio indígena), de acuerdo al artículo 190 de la CPE.
- La sanción ha sido impuesta a un miembro del pueblo Mojeño (Artículo 191).
- Las autoridades indígenas tienen competencia para conocer y sancionar todo tipo de delitos (artículo 191).
- Respetando sus principios, valores culturales normas y procedimientos propios.

Los elementos esenciales ya señalados están presentes. Por tanto, lo sucedido fue una expresión del sistema jurídico indígena.

En este sentido, haciendo una evaluación de los hechos, debemos considerar que la discusión no debe centrarse en cuestionar el sistema jurídico indígena y las decisiones asumidas por sus autoridades indígenas en el marco de su sistema jurídico. Al contrario, se debe hacer un profundo análisis de los hechos y determinar si la pena impuesta se aplicó dentro de los límites, o hubo alguna extralimitación en la administración de justicia. Tendría que analizarse, también, si existe alguna instancia interna para la revisión del caso o no.

Es importante resaltar que existen antecedentes jurisprudenciales nacionales e internacionales sobre justicia indígena. Habría que considerarlos en la investigación para evitar que la justicia ordinaria subordine a la justicia indígena e interfiera en su fallo.

Mediante reiterada jurisprudencia, la experiencia que se tiene en otros países indica que -tratándose de la vigencia de los derechos humanos y garantías- tendrían que establecerse mecanismos para someter a análisis casos concretos. Estos mecanismos marcarían la pauta para definir los límites en la administración de justicia y para garantizar los derechos individuales. Así se ha desarrollado una serie de precedentes importantes en la Corte Constitucional colombiana, donde se ha establecido que la pena de azotes, por sí misma, no constituye trato cruel y degradante cuando corresponde a ciertos parámetros culturales y respeta el debido proceso, de conformidad con las normas internas. En este caso no puede intervenir el derecho penal, propio de la justicia ordinaria.

¿Consideran que este acto se enmarca en la Constitución aprobada el 25 de enero pasado?

La nueva Constitución Política del Estado incorpora al sistema jurídico estatal el pluralismo jurídico como principio rector, consagrando la coexistencia y convivencia de los diversos sistemas jurídicos en un mismo espacio geopolítico, con igualdad de jerarquías entre el sistema indígena y la justicia ordinaria. En igual sentido, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, ratificada por la Ley 3760, establecen que los pueblos indígenas de Bolivia pueden desarrollar sus gobiernos y sus sistemas jurídicos propios, que debe respetar el Estado.
Cabe resaltar que el reconocimiento del sistema jurídico indígena en igual jerarquía fue una de las propuestas centrales de las organizaciones indígenas y campesinas en el proceso constituyente. La Constitución Política vigente reconoce a los pueblos indígenas como sujeto colectivo de derechos. En este sentido, los sistemas jurídicos propios hacen parte de su identidad e integridad cultural. El artículo 30, parágrafo II, numeral 14, señala: “Los pueblos indígenas gozan del derecho al ejercicio de sus sistemas políticos jurídicos y económicos acordes con su cosmovisión”.

El texto constitucional establece que la jurisdicción indígena respeta el derecho a la vida, a la defensa y demás garantías (Artículo 190, parágrafo II).

Hacer referencia a los derechos es un tema muy sensible y delicado que debe ser considerado y tratado abiertamente. Al respecto hacemos algunas consideraciones:

La justicia indígena respeta el derecho a la vida y la libertad. La sanción más grave moralmente y culturalmente es el destierro o la expulsión de la comunidad o territorio. No así el castigo corporal, que tiene un carácter de reprimenda paternal y permite encausar y corregir su conducta, garantizando de esta forma la armonía en la comunidad.

Cuando la justicia ordinaria aplica una sanción cuya sentencia es la pena de reclusión, se priva del derecho fundamental, que es la libertad. Esta pena es considerada para los pueblos indígenas un castigo mucho más grave y mayor que la expulsión. Perder su libertad significa arrancarles del mundo de su casa grande. Esto es considerado un ataque a los derechos humanos.

De igual forma, el artículo 190 de la CPE señala que “las naciones y pueblos indígenas originarios ejercerán sus funciones jurisdiccionales y de competencia a través de sus autoridades y aplican sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios”, concordante con el artículo 179, el cual en el parágrafo II indica que la jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena gozarán de igual jerarquía. Es decir que el sistema jurídico indígena es tan legítimo como la justicia ordinaria, que no podrá interferir en las decisiones.

La jurisdicción indígena se fundamenta en el vínculo particular de las personas miembros de un pueblo indígena. Está sujeta a los miembros de un pueblo indígena originario campesino en su ámbito territorial y tiene jurisdicción para conocer y tratar todos los asuntos (Artículo 191).

Asimismo, el artículo 192 expresa como mandato de manera categórica en el parágrafo I: “Toda autoridad pública o persona acatará las decisiones de la justicia indígena originaria campesina”. Es decir, las autoridades tienen facultad para conocer todo tipo de causas dentro de su ámbito territorial y sus decisiones tienen valor de cosa juzgada o sentencia. En concordancia con el Código de Procedimiento Penal en su artículo 28, reconoce el manejo interno de los pueblos indígenas y originarios a través de la aplicación de normas consuetudinarias o comunitarias. “Se extinguirá la acción penal cuando el delito o falta se cometa dentro de una comunidad indígena y campesina por uno de sus miembros en contra de otro y sus autoridades naturales hayan resuelto el conflicto conforme a su derecho consuetudinario indígena, siempre que dicha resolución no sea contraria a los derechos fundamentales y garantías de las personas señaladas en la Constitución Política del Estado”.

Desde el punto de vista jurídico, las decisiones en el marco de la justicia comunitaria tienen el valor de cosa juzgada. Por tanto, no puede revisarlas otra instancia externa a la comunidad. En caso de hacerse así, se estaría incurriendo en “usurpación de competencias”.

Un comunario/a o dirigente/a sometido a la jurisdicción indígena, cuya conducta hubiera alterado el orden social y violado sus normas culturales, deberá aceptar la sanción de acuerdo a sus procedimientos propios. Caso contrario, si acude a la justicia ordinaria para denunciar en otra jurisdicción distinta a la suya, significaría la negación de identificación con su mundo cultural.

Incluso el parágrafo II manifiesta que las autoridades indígenas podrán solicitar apoyo de las autoridades del Estado para el cumplimiento de sus decisiones. Esto significa que ninguna autoridad pública o persona podrá perseguir a las autoridades naturales por la aplicación de la justicia indígena que se hubiera dado en aplicación a sus principios, valores culturales y procedimientos. Al contrario, deberán contar con el apoyo de los órganos del Estado.

Con relación a las garantías jurisdiccionales, el artículo 109 establece que todos los derechos reconocidos en la constitución son directamente aplicables y gozan de iguales garantías para su protección.

Este caso evidencia el choque entre el sistema jurídico ordinario y el comunitario, mientras la Constitución vigente señala que están en igual rango ¿Cuál creen que sería el mecanismo adecuado para deslindar estas formas de justicia?

El desafío del derecho indígena y el derecho ordinario es definir los niveles de coordinación bajo el marco de la cooperación, el respeto y la igualdad entre ambos sistemas. Deben buscar puntos de conciliación y diálogo intercultural para estructurar un sistema de administración de justicia plural e intercultural, donde se armonicen los derechos individuales y colectivos.

También es imperioso contar con una norma de deslinde jurisdiccional, construida de manera participativa y en consulta con los pueblos indígenas. Esta ley deberá garantizar la aplicación y la no intervención de una jurisdicción sobre otra, ocasionando conflictos de competencias. Ambos sistemas tienen la misma jerarquía, como marca la Constitución.

¿Cómo relacionan este caso con el contexto político del país?

Frente al empuje que el proceso socio-político boliviano da al reconocimiento de los derechos indígenas, se está generando una línea de descalificación a la llamada “justicia comunitaria”, como parte de una campaña de desprestigio a la nueva CPE que busca comprobar la inviabilidad de su aplicación. Uno de los ejes de esta campaña consiste en asociar los sistemas tradicionales de justicia indígena con los linchamientos y castigos inhumanos y degradantes aplicados por vecinos y comunarios contra supuestos delincuentes. Esta manipulación repercute negativamente en las comunidades indígenas y los territorios, donde perciben que uno de los rasgos más importantes de su identidad y autonomía se utiliza con fines completamente diferentes a los principios y valores culturales que las orientan.

Generalmente, en esta posición encontramos a quienes –paradójicamente- se muestran a la opinión pública como los grandes defensores de los derechos fundamentales de las personas. Apena mucho observar que frente a otros hechos, realmente ofensivos a la dignidad humana, estas personas dieron increíbles justificaciones bajo argumentos desprovistos de cualquier análisis jurídico o cultural. Mencionamos como ejemplo las agresiones sufridas por los pueblos indígenas y personas de condición humilde en la ciudad de Sucre, el 24 de mayo de 2008; en el Chaco cruceño, entre febrero y abril del mismo años; en la ciudad de Santa Cruz, entre agosto y septiembre; y en el departamento de Pando también en septiembre.

Llama la atención también que los operadores de justicia nacionales sigan actuando bajo patrones coloniales de razonamiento, después de 14 años de reformas al ordenamiento jurídico nacional en el que se ha incorporado el pluralismo jurídico y la consideración de los elementos socioculturales en los procesos que se ventilan frente a sus estrados. De esta manera, la justicia ordinaria compara al ejercicio de la autonomía indígena con actos de barbarie jurídica. Los sistemas jurídicos indígenas se han mantenido lejos del formalismo de matriz medieval heredada por los procesos penales occidentales. Por el contrario, en la justicia indígena impera la oralidad y la publicidad, además de uno de los elementos centrales en la resolución de sus conflictos: el “diálogo”, el escuchar a todos, el aconsejar, el perdonar.

En un tema tan sensible y delicado es importante considerar y comprender los antecedentes culturales antes de emitir opinión.

¿Qué opinan del tratamiento mediático que se ha dado al tema?

Muchos medios de comunicación han tratado este tema con la intención de desinformar a la opinión pública, dando una cobertura mediática extensa pero muy parcializada, poco objetiva y con evidente tinte político.

En otros casos, varios medios han actuado de manera irresponsable, difundiendo ampliamente otros hechos que no se pueden calificar ni justificar como justicia comunitaria, pretendiendo caricaturizarla de algún modo. Es el caso de los linchamientos, totalmente ajenos a los sistemas jurídicos indígenas reconocidos por la nueva CPE y los convenios internacionales de los derechos humanos.

Resultado de este manejo mediático, se ha sembrado paulatinamente en el imaginario colectivo el rechazo a las formas legítimas y auténticas de la justicia indígena: un efecto buscado por todos los medios posibles. En este sentido, cabe precisar algunos elementos y consideraciones para comprender culturalmente la administración de justicia:

Los sistemas jurídicos de los pueblos indígenas requieren que tanto los juzgadores como los juzgados pertenezcan a un pueblo indígena y estén sometidos a esa jurisdicción. Este requisito es esencial para que sea viable la justicia comunitaria. Esta práctica se desarrolla desde la época de la colonia hasta la actualidad, ya que se aplica en territorios indígenas o comunidades adonde no llega la presencia institucional del Estado.
La “guasca” o el azote tiene un sentido paternal y su fin es “recuperar al hermano”, encauzarlo para que vuelva a la vida en colectividad. Esta forma de sanción fue apropiada por los pueblos indígenas de tierras bajas en la época de las “reducciones” jesuíticas y franciscanas.


Sin embargo, recordemos que para muchos hacendados la guasca ha sido y es una práctica de sometimiento y humillación utilizada contra de los pueblos indígenas. Así fue durante el auge del caucho y de la barraca castañera en el norte Amazónico, en la hacienda feudal e incluso actualmente en las estancias ganaderas del Beni y el Chaco, como lo han comprobado varias investigaciones de organismos nacionales e internacionales. Consideramos que es fundamental erradicar estas prácticas, que verdaderamente ofenden la dignidad humana.

Texto e imagen: www.cejis.org